Selama ini, tidak jarang kita jumpai orang-orang yang rajin serta tekun menjalankan aktivitas ibadah ritual, seperti sholat, puasa, haji, serta ibadah-ibadah ritual lainnya, yang menunjukkan tingkat kesalehan individu atau kesalehan pribadi, tetapi berbanding terbalik dengan aktivitasnya dalam ibadah-ibadah sosial. Mereka tidak memiliki empati terhadap orang lain, tidak peduli dengan kondisi lingkungan tempat mereka tinggal. Mereka apatis terhadap persoalan sosial yang dihadapi oleh warga di sekitar tempat mereka tinggal. Kesalehan ritual individu yang mereka miliki tidak sejalan dengan kesalehan al-Qur’an mengajarkan pentingnya hubungan dengan Allah hablun min Allah dan hubungan dengan sesama manusia hablun min an-nas. Ibarat dua sisi koin yang tidak dapat dipisahkan. Hubungan dengan Allah harus terjalin dengan baik, pun demikian halnya dengan hubungan sesama manusia, harus berjalan dengan baik pula. Dengan kata lain, kesalehan ritual-individual harus sejalan dengan kesalehan fenomena yang kita dapati jauh panggang dari api. Betapa banyak kita jumpai orang-orang yang tampak saleh, kerap menunjukkan simbol-simbol agama, tetapi justru menodai agama dengan perilaku tercela. Shalat setiap hari, tetapi korupsi tak pernah berhenti. Haji dan umrah berkali-kali, tetapi abai dan tidak peduli dengan nasib para mustadh’afin, kaum fakir miskin. Rajin mengunjungi majelis taklim tetapi juga rajin menggunjing, memfitnah, menebar benci di demikian kenyataannya, izinkan saya sekadar bertanya, untuk apa shalat jika hanya sebatas menggugurkan kewajiban ritual formal semata tanpa makna? Padahal, inti dari shalat adalah mencegah perbuatan keji dan munkar. Untuk apa bolak-balik pergi haji dan umrah dengan biaya yang tidak sedikit—padahal Rasulullah Saw. sendiri hanya melaksanakan Haji sekali seumur hidupnya, dan umrah hanya dua kali sepanjang hayatnya— tetapi tidak peka dan tidak peduli dengan nasib para fakir miskin? Apa manfaatnya rajin menghadiri pengajian, majelis taklim, jika tidak ada dampak sedikit pun dalam mengubah akhlak menjadi lebih baik?Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut ada pada diri kita masing-masing. Dan itu akan menunjukkan seperti apa sesungguhnya kualitas diri kita yang penulis, setelah ibadah ritual kita lakukan, setelah kesalehan individu personal kita tampakkan, maka langkah selanjutnya adalah menerjemahkan makna ibadah-ibadah tersebut dalam kehidupan sosial kita. Inilah yang kemudian disebut dengan kesalehan antara wujud kesalehan sosial adalah lahirnya sikap cinta dan kasih sayang terhadap sesama. Dianggap sia-sia ibadah ritual seseorang, jika tidak disertai dengan ibadah sosial. Rajin shalat jamah di Masjid, harus diimbangi dengan rajin sedekah, peduli dengan nasib kaum mustadh’afin. Rutin mengaji harus disertai dengan rutin berbagi kepada saudara dan tetangga yang membutuhkan. Tekun bermunajat memohon pertolongan Allah harus dibarengi dengan tekun memberi pertolongan kepada orang lain. Aktif mencari ilmu harus diikuti dengan aktif menyebarkan serta menyampaikannya kepada orang wujud nyata dari kesalehan sosial. Sehingga hadirnya seseorang di tengah masyarakat, dapat memberi arti, makna serta manfaat bagi orang lain di pesan Nabi Saw, “Sebaik-baik manusia adalah yang paling banyak memberi manfaat kepada orang lain”. HR. Ahmad.* Ruang Inspirasi, Ahad, 16 JanuariAlMaun - Baca Nurawala. Memotret Relasi Ibadah Ritual dan Ibadah Sosial dalam QS. Al-Maun. "Hai anakku, dirikanlah salat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah
Assalamualaikum, Bapak-bapak, saudara-saudara, Jamaah Jumat yang dimuliakan Allah,Kembali kita berkesempatan untuk bersyukur dan memuji Allah swt. yang telah menganugerahkan nikmat iman, nikmat Islam dan nikmat kesehatan. Selain itu kita panjatkan pula salam dan shalawat kepada rasulullah Muhammad saw. yang telah mendapat amanah untuk menyampaikan dakwah Islamiyah kepada saudara-saudara, Jamaah Jumat yang dimuliakan Allah,Dalam menciptakan mahluk, khususnya jin dan manusia, Allah mengisyaratkan bahwa tujuan dari penciptaan ini adalah untuk beribadah ; wama kholaqtul jinna wal insa illa liya’budun, “dan tidaklah Allah menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Nya.”Karena itu dalam kegiatan sehari-hari maka ibadah merupakan salah satu unsur dari sesuatu yang kita laksanakan. Pada kahikatnya ibadah ini bernuansa individu, misalnya dalam ibadah salat, ketika seseorang sudah bertakbir, allahuakbar, maka kemudian ditindaklanjuti dengan membaca doa iftitah, ada yang mengungkapkannya, inni wajjahtu, kalimat ini mengisyaratkan bahwa sesungguhnya aku menghadapkan diriku, ini bersifat pula ada yang membaca iftitah dengan doa yang lain, allahumma ba’id baini wa baina khotoyaya, disini juga bersifat individu ; Ya allah jauhkanlah antara diriku dan semua kesalahan-kesalahanku. Disini tidak satu pun ungkapan-ungkapan itu yang mengisyaratkan doa untuk orang itu ibadah pada hakikatnya bersifat individual. Disitu setiap insan diharapkan dapat melaksanakannya dengan baik, karena ibadah itu akan kembali pula untuk dirinya. Dalam ibadah, tentu banyak doa-doa yang diungkapkan, misalnya dalam salat. Paling tidak ada delapan doa yang kita panjatkan pada Allah. Doa itu semua untuk kepentingan sendiri. Namun sayang, sering kali ke delapan doa dalam satu rangkaian ini tidak dihayati atau mungkin ada pula yang tidak memahami maknanya.Yaitu ketika masing-masing duduk setelah sujud, disitu orang yang salat akan mengungkapkan ke delapan doa tersebut. Rabbighfirli ; ya Allah ampunilah segala dosaku, Warhamni; dan sayangilah aku, Wajburni; dan anugerahkan kebaikan-kebaikan pada diriku, Warfa’ni; dan angkatlah derajatku sehingga aku menjadi orang yang dihargai, yang terhormat, bukan orang yang dilecehkan, bukan orang yang dikucilkan, Warzukni, anugerahkan kepadaku rezeki yang banyak yang halal yang baik dan yang memberi berkah, Wahdini; tunjukkanlah padaku jalan yang lurus, Wa’afinii; anugerahkanlah kesehatan kepada diriku, Wa’fuannii; dan maafkanlah segala doa yang mencakup segala hal yang diperlukan dalam hidup ini, tapi sayang, banyak diantaranya yang ketika menguncapkan rangkaian doa ini dengan cepat-cepat, bahkan ketika bangun dari sujud doa yang panjang ini diucapkan singkat lalu diikuti sujud yang lain. Padahal itu memberikan dorongan batin untruk mencapai apa yang kita inginkan kepada Allah dimensi individual dalam seghala macam ibadah yang kita laksanakan karena pada hakikatnya ibadah itu adalah perintah Allah swt. kepada setiap insan secara demikian, ketika Allah swt. mengungkapkan salah satu ayat dalam surat al-Hujurat ya ayyuhannas inna khalaqnakum min zakari wa unsa, penggalan ayat ini mengisyaratkan walaupun ibadah yang diperintahkan Allah bersifat individual, namun pada sisi lain, setiap manusia mempunyai kecenderungan sosial, kecenderungan untuk hidup bersama. Sehingga ada yang mengungkapkan tidak mungkin seorang manusia akan hidup sendiri.’Mungkin pernah ada cerita Robinson Crusoe roman karya penulis Inggris Daniel Defoe ketika terdampar dia harus hidup sendiri. Tapi pada akhirnya Robinson pun tidak hidup sendiri. Ada pula temannya dalam kisah-kisah beri nama fraidi. Nah ini berarti bahwa kalaupun ibadah bersifat individual, namun jangan pula lupa untuk selalu hidup bernuansa itulah Rasulullah saw. dalam pesannya sholatun jamaati afdolu min sholatil fadzi salat sendirian yang dilakukan secara individu ternyata nilanya kalah dibanding dengan salat jamaah. Sehingga Rasul berpesan, salat jamaah itu lebih baik ketimbang salat sendirian, dengan adanya 27 kali lipat kebaikan yang akan diterima setiap mereka yang ikut berjamaah ini mengistyaratkan bawha meskipin salat itu ibadah individual, akan menjadi lebih baik bila dilaksanakan secara berjamaah. Lebih-lebih ketika tuntunan Rasul ketika salat, pada saat allahuakbar maka ketika itu pula masing-masing individu dianjurkan untuk memutus hubungan, menghilangkan komunikasi,dengan siapa saja. Bahkan dianjurkan, jangankan komunikasi yang berupa verbal, yang terdapat dalam pikiran pun dianjurkan untuk itu hanya dirinya dan Allah yang ada. Sehingga seseorang yang dapat meningkatkan kualitas salatnya hanya tertuju pada Allah swt., maka inilah kualitas yang terbaik, yang disebut sebagai kuaitas khusyuk. Dan khusyuk merupakan salah satu atau ciri utama dari orang-orang yang dapat disebut benar-benar mengisyaratkan dalam surat al-Mukminun ; Qod aflahal mu’minun, alladzinahum fi shollatihim khoosyi’un “Sungguh beruntung orang yang benar-benar beriman”. Dalam al-Qur’an ada dua kata untuk orang beriman. Yang pertama disebut alladzina amanu, diartikan dalam Bahasa Indonesia orang-orang yang beriman. Dan kedua al-mukminun, juga orang orang yang dalam kaidah tafsir, ternyata ada perbedaan diantara keduanya. Kalau alladzina amanu bisa menyangkut semua orang beriman, baik dia yang soleh atau yang tidak soleh. Yang selalu melaksanakan salat maupun yang jarang atau tidak pernah salat. Selagi dia mengucapkan Asyhadu alla ilaha illallah wa asyhadu anna muhammadar rasulullah, maka dia sudah beriman, dan termasuk alladzina amanu, tapi belum menjadi al-mukminun, karena salah satu karakter al-mukminun adalah alladzinahum fi shollatihim khoosyi’ dari itu ciri pertama dapat pula untuk mengukur diri sendiri , sudah saya menjadi al-mukminun atau baru sekedar menjadi alladzina kemudian, salat yang mestinya ditingkatkan pelaksanaannya menjadi salat yang khusuk untuk individu maka pada saat salat itu berakhir, Rasulullah memberikan tuntunan untuk mengucapkan salam. Saat mengucapkan salam, sambil diawali dengan menengok ke kanan kemudian menengok ke kiri. Ini artinya adalah bahwa ketika mengucapkan salam, seolah-olah kita dianjurkan mendoakan mereka yang ada di samping kanan atau kiri kita. Sehingga pada awalnya salat adalah masalah individu, tetapi selesai salat kita dianjurkan untuk kembali kepada fakta kehidupan, yaitu ini diawali dengan mendoakan; assalamualaikum warahmatullah baik kepada manusia maupun mahluk halus yang ada di samping kita. Dan diiringi dengan ucapan salam ke samping kiri. Ini artinya kita dikembalikan kepada kehidupan nyata, yaitu bertetangga, berteman, bermasyarakat. Kalau ibadah salat demikian, begitu pula yang terdapat dalam ajaran ibadah-ibadah yang lain. Ibadah zakat, ini juga dalam rangka kepedulian sosial. Ibadah puasa yang juga sifatnya individu namun dalam ibadah puasa itu ada anjuran-anjuran untuk menyempurnakannya dengan kebaikan-kebaikan pada bulan Ramadhan; banyak bersedekah, banyak menolong orang, banyak berinfak, ini dalam rangka dimensi sosial dari ibadah-ibadah individual tersebut. Ibadah haji demikian pula, sehingga mereka yang sudah berhaji dan umroh, tidak bisa dia bersifat individual. Pasti akan terkait dengan orang-orang lain yang juga melaksanakn ibadah, ataupun yang mendukung pelaksanaan ibadah sinilah tampaknya petunjuk tuntunan ajaran Allah swt. saling terkait. Yang kita teliti banyak yang bersifat individu, namun dibaliknya tercakup pula makna-makna sosial. Disitulah kita dalam kehidupan ini tidak dapat mengabaikan teman, saudara, masyarakat yang ada disekitar kita. Sehingga dengan ibadah itu kita dituntun untuk memiliki kepedulian sosial. Dengan demikian, hal-hal yang kita lakukan tidak hanya tertuju pada diri kita, tetapi juga kebaikan-kebaikan orang salat mengapa seseorang dianjurkan untuk meluruskan saf dan merapatkannya ini menujunkann bahwa merapatkan barisan itu sebagai indikasi memberi kesempatan pula kerpada orang lain yuntuk melaksanakan ibadah. Karena itu ibadah yang dianjurkan Allah swt. dalam beragam dimensinya pasti mencakup dua hal; yakni individual dan sosial. Hal ini dalam rangka membina diri kita agar memiliki kepeduliaan sosial terhadap sesama. Sejauh manakah ibadah yang bernuansa dua dimensi ini kita laksanakan?Semoga semua itu dapat membina diri kita menjadi orang yang punya empati terhadap lingkungan kita.—Disampaikan oleh Prof. Dr. Hamdani Anwar, MA. dalam khutbah Jumat di Mall Bellagio pada 24 April 2015.
- Чոмθቄօ чህηխ ралիλуψаж
- Ւυшытա охаφ
- Վዦቦህծጱ ዥ
- Δυլиሠиζиጋω κятыст у γяժаፒ
- Σε ላխ քо оጽቧճибрኅле
- Аδεнеξ ещ մኦስабα
Keseimbangan Ibadah Ritual dan Ibadah Sosial Oleh A. Fatih Syuhud Ketika Nabi mendengar berita bahwa Sahabat Abdullah bin Amr bin Ash sangat rajin beribadah siang dan malam sepanjang hari dan bulan, Rasulullah lalu memanggilnya dan bertanya, “Apakah betul bahwa engkau selalu puasa pada siang hari dan tidak tidur pada malam hari?” “Betul ya Rasulullah”, jawab Abdullah. Lalu Nabi dengan tegas menyatakan, “Jangan lakukan itu. Puasa dan berbukalah. Bangun dan tidurlah. Karena tubuhmu, matamu dan istrimu masing-masing punya hak yang harus engkau penuhi.”[1] Nasihat Nabi kepada Abdullah bin Amr tersebut menunjukkan bahwa seorang muslim yang baik adalah yang dapat menjaga keseimbangan dalam kehidupan dan tidak berlebihan dalam segi apapun termasuk dalam beribadah. Seorang muslim yang baik tidak harus beribadah selama 24 jam setiap hari. Karena, hal itu bertentangan dengan fitrah manusia. Seorang muslim hendaknya tetap menjadi manusia normal yang menikah dan membina keluarga serta bekerja mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan hidup diri, anak dan istrinya di samping beribadah tentunya. Bekerja untuk menafkahi keluarga bukan hanya tidak dilarang, ia justru menjadi bagian dari ibadah apabila dilakukan dengan tulus dan dengan niat mengharap pahala dan ridha Allah. Nabi bersabda “Apabila seorang lelaki menafkahkan harta pada keluarganya dengan niat ibadah, maka itu dianggap sadaqah.”[2] Dengan demikian, dalam Islam perbuatan yang mendapat pahala dan dihargai oleh Allah tidak terbatas hanya pada ibadah ritual murni mahdah seperti shalat, puasa dan haji, tapi juga meluas pada segala perilaku duniawi apabila itu dilakukan dengan niat ibadah. Termasuk di dalamnya interaksi sosial yang baik antara sesama manusia. Islam sangat menghargai individu muslim yang memiliki kepekaan dan empati dalam berperilaku yang dapat menciptakan keharmonisan, kedamaian, keadilan dan manfaat pada sesama manusia dan alam. Nabi bersabda “Setiap persendian manusia wajib bersedekah pada setiap hari di mana matahari terbit di dalamnya engkau berlaku adil kepada dua orang yang bertikai / berselisih adalah sedekah, engkau membantu seseorang menaikannya ke atasnya hewan tunggangannya atau engkau menaikkan barang bawaannya ke atas hewan tunggangannya adalah sedekah, ucapan yang baik adalah sedekah, setiap langkah yang engkau jalankan menuju ke masjid untuk shalat adalah sedekah, dan engkau menyingkirkan gangguan dari jalan adalah sedekah.”[3] Dalam hadits yang serupa Nabi bersabda “Senyummu di depan saudaramu adalah sedekah. Begitu juga amar makruf nahi munkar, memberi petunjuk pada musafir yang tersesat, menolong orang buta dan membuang batu dan duri dari tengah jalan.”[4] Dalam menjelaskan hadits ini, Al-Mausuah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah menyatakan “Sunnah hukumnya menghilangkan sesuatu yang berpotensi menyakiti sesama muslim di manapun berada. Rasulullah menganggap bahwa membuang duri dari jalan itu bagian dari iman dalam sabdanya, “Iman itu terdiri dari 70 lebih bagian. Yang paling utama adalah Lailaha illallah. Dan yang paling dasar adalah membuang duri dari jalan.”[5] Terkait hadits anjuran menyingkirkan gangguan dari tengah jalan, Zainuddin Al-Iraqi w. 806 H dalam Tarh Al-Tatsrib, menyatakan bahwa membantu sesama tidak hanya sunnah tapi bisa berubah menjadi wajib dalam kondisi tertentu المراد بإماطة الأذى عن الطريق إزالة ما يؤذي المارة من حجر أو شوك ، وكذا قطع الأحجار من الأماكن الوعرة كما يفعل في طريق ، وكذا كنس الطريق من التراب الذي يتأذى به المار وردم ما فيه من حفرة أو وهدة وقطع شجرة تكون في الطريق وفي معناه توسيع الطرق التي تضيق على المارة وإقامة من يبيع أو يشتري في وسط الطرق العامة كمحل السعي بين الصفا والمروة ونحو ذلك فكله من باب إماطة الأذى عن الطريق ومن ذلك ما يرتفع إلى درجة الوجوب كالبئر التي في وسط الطريق التي يخشى أن يسقط فيها الأعمى والصغير والدابة فإنه يجب طمها أو التحويط عليها إن لم يضر ذلك بالمارة والله أعلم . وزاد البخاري في هذا الحديث { ودل الطريق صدقة } وهو أن يدل من لا يعرف الطريق عليها Artinya Yang dimaksud dengan “menyingkirkan gangguan dari jalan” adalah menghilangkan sesuatu yang akan menyakiti orang lewat seperti batu atau duri. Begitu juga memotong batu dari tempat yang sulit sebagaimana dilakukan di jalan. Begitu juga menyapu jalan dari debu yang dapat mengganggu orang lewat dan menutup lubang sesuatu di jalan seperti lubang atau tanah rendah dan memotong pohon yang berada di jalan. Serupa dengan itu adalah memperluas jalan yang sempit yang mempersempit orang yang lewat dan membangun tempat orang yang jual beli di tengah jalan umum seperti tempat sa’i antara shofa dan marwah dan lain-lain. Semua itu termasuk dalam kategori menyingkirkan gangguan dari jalan. Dan hal ini bisa naik pada tingkat wajib seperti sumur yang berada di tengah jalan yang dikuatirkan akan menyebabkan jatuhnya orang buta, anak kecil dan hewan, maka wajib menutupinya atau memberi tembok apabila hal itu tidak mengganggu orang lewat. Imam Bukhari menambah pada hadits ini dengan kalimat “Menunjukkan jalan itu termasuk sadaqah.” Maksudnya menunjukkan jalan pada orang yang tidak tahu. [6] Dari uraian ini dapat diambil beberapa poin kesimpulan, pertama, perlunya keseimbangan antara ibadah murni dengan ibadah duniawi. Kedua, perbuatan duniawi yang hukum asalnya bersifat mubah, bukan sunnah, dapat naik tingkat dan berubah menjadi sunnah apabila diniati ibadah. Ketiga, perbuatan baik yang bermanfaat pada sesama manusia adalah ibadah sunnah bahkan dapat berubah menjadi wajib dalam situasi tertentu. Termasuk ibadah Keempat, ibadah sosial sama baiknya dengan ibadah murni dan seorang muslim sangat dianjurkan untuk berimbang dan proporsional dalam hal ini sebagaimana disebut dalam hadits Abdullah bin Amr di atas.[] [1] Hadits sahih riwayat Bukhari dan Muslim dari Abu Salamah bin Abdurrahman. Teks hadits قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلى يا رسول الله قال فلا تفعل صم وأفطر وقم ونم فإن لجسدك عليك حقا وإن لعينك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا [2] Hadits sahih riwayat muttafaq alaih dari Abu Mas’ud Al-Anshari. Teks hadits إذا أنفق المسلم نفقة على أهله، وهو يحتسبها كانت له صدقة [3] Hadits sahih riwayat muttafaq alaih dari Abu Hurairah. Teks hadits كُلُّ سُلَامَـى مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ كُلَّ يَوْمٍ تَطْلُعُ فِيْهِ الشَّمْسُ تَعْدِلُ بَيْنَ اثْنَيْنِ صَدَقَةٌ ، وَتُعِيْنُ الرَّجُلَ فِـيْ دَابَّتِهِ فَتَحْمِلُهُ عَلَيْهَا ، أَوْ تَرْفَعُ لَهُ عَلَيْهَا مَتَاعَهُ صَدَقَةٌ ، وَالْكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ ، وَبِكُلِّ خُطْوَةٍ تَـمْشِيْهَا إِلَـى الصَّلاَةِ صَدَقَةٌ ، وَتُـمِيْطُ اْلأَذَىٰ عَنِ الطَّرِيْقِ صَدَقَةٌ [4] Hadits riwayat Tirmidzi sahih menurut Ibnu Hajar. Teks hadits تبسمك في وجه أخيك صدقة، وأمرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، ونصرك الرجل الرديء البصر لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوك العظم عن الطريق لك صدقة [5] Al-Mausuah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, hlm. 2/469. [6] Abul Fadhal Zainuddin Al-Iraqi, Tharh Al-Tatsrib fi Syarh Al-Taqrib, hlm. 3/18.Nilaikedua ibadah, baik ritual dan sosial sama-sama urgen dan penting dalam pandangan Islam. Keduanya perlu dan bahkan wajib dilakukan oleh setiap muslim yang memenuhi syarat-syarat tertentu. Betapa signifikan kedua ibadah itu dalam Islam tergambar di berbagai ayat Al-Qur'an yang senantiasa menyandingkan kewajiban mendirikan ibadah shalat Mengapa Ibadah Ritual Harus Sejalan Dengan Ibadah Sosial – Setiap masyarakat memiliki perbedaan agama, budaya, dan nilai-nilai yang berbeda-beda. Salah satu yang menjadi perbedaan yang paling menonjol adalah ibadah ritual dan ibadah sosial. Ibadah ritual adalah tindakan yang dikerjakan untuk menghormati Tuhan, sedangkan ibadah sosial adalah tindakan yang dikerjakan untuk menghormati sesama manusia. Keduanya berbeda satu sama lain, namun entah mengapa ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan. Mengapa ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan? Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa kita tidak bisa melakukan ibadah ritual tanpa menghormati sesama manusia. Ibadah ritual dan ibadah sosial adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Hal ini karena dalam ibadah ritual, kita harus memiliki jiwa yang bersih dan hati yang tulus, yang hanya bisa didapatkan dengan menghormati sesama manusia. Selain itu, ibadah ritual juga memerlukan persahabatan, kerja sama, dan saling menghormati yang hanya bisa dilakukan dengan menghormati sesama manusia. Selain itu, ibadah sosial juga dianggap sebagai bagian penting dari ibadah ritual. Ibadah sosial adalah tindakan yang dikerjakan untuk menghormati sesama manusia. Ibadah sosial dapat berupa menyelamatkan orang yang terdampak bencana alam, menyumbangkan dana untuk anak-anak yatim piatu, atau melakukan karya sosial lainnya. Dengan melakukan ibadah sosial, kita berusaha untuk menghormati sesama manusia dan menjadi contoh bagi orang lain. Kombinasi antara ibadah ritual dan ibadah sosial adalah hal yang penting untuk mencapai tujuan hidup yang lebih baik. Ibadah ritual akan membantu kita menjadi pribadi yang lebih baik, sementara ibadah sosial akan membantu kita menjadi orang yang lebih berbudi pekerti dan sensitif terhadap orang lain. Dengan kombinasi antara ibadah ritual dan ibadah sosial, kita dapat mengikuti ajaran dari agama kita dengan lebih baik dan memajukan diri serta lingkungan sekitar. Mengapa ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan? Karena keduanya adalah prasyarat untuk mencapai tujuan hidup yang lebih baik. Ibadah ritual akan membantu kita menjadi pribadi yang lebih baik, dan ibadah sosial akan membantu kita menjadi orang yang lebih berbudi pekerti dan sensitif terhadap orang lain. Dengan demikian, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan agar kita dapat menjadi orang yang lebih baik, dan mencapai tujuan hidup dengan lebih baik. Daftar Isi 1 Penjelasan Lengkap Mengapa Ibadah Ritual Harus Sejalan Dengan Ibadah 1. Setiap masyarakat memiliki perbedaan agama, budaya, dan nilai-nilai yang 2. Ibadah ritual adalah tindakan yang dikerjakan untuk menghormati Tuhan, sedangkan ibadah sosial adalah tindakan yang dikerjakan untuk menghormati sesama 3. Ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan karena kita tidak bisa melakukan ibadah ritual tanpa menghormati sesama 4. Ibadah ritual dan ibadah sosial memerlukan persahabatan, kerja sama, dan saling menghormati yang hanya bisa dilakukan dengan menghormati sesama 5. Ibadah sosial juga dianggap sebagai bagian penting dari ibadah 6. Ibadah sosial berupa menyelamatkan orang yang terdampak bencana alam, menyumbangkan dana untuk anak-anak yatim piatu, atau melakukan karya sosial 7. Kombinasi antara ibadah ritual dan ibadah sosial adalah hal yang penting untuk mencapai tujuan hidup yang lebih 8. Ibadah ritual akan membantu kita menjadi pribadi yang lebih baik, sementara ibadah sosial akan membantu kita menjadi orang yang lebih berbudi pekerti dan sensitif terhadap orang lain. 1. Setiap masyarakat memiliki perbedaan agama, budaya, dan nilai-nilai yang berbeda-beda. Setiap masyarakat memiliki perbedaan agama, budaya, dan nilai-nilai yang berbeda-beda. Hal ini menyebabkan perbedaan dalam beberapa hal, termasuk bagaimana cara masyarakat melakukan ibadah. Ibadah ritual adalah cara yang digunakan untuk menghormati Tuhan atau memuja-Nya. Ibadah sosial adalah cara masyarakat mempraktikkan nilai-nilai agama mereka dengan cara menghormati dan melayani orang lain. Keduanya merupakan bagian penting dari kehidupan beragama. Salah satu alasan mengapa ibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial adalah bahwa ibadah ritual seharusnya tidak hanya berfokus pada diri sendiri. Ibadah ritual harus selalu didasarkan pada nilai-nilai agama dan tidak boleh terpisah dari nilai-nilai agama. Dengan demikian, ibadah ritual harus diarahkan untuk menghormati dan melayani orang lain, bukan hanya untuk diri sendiri. Kemudian, ibadah ritual harus mencerminkan nilai-nilai yang dianut oleh agama masing-masing. Untuk agama yang mengajarkan kebaikan, ibadah ritual harus selalu didasari oleh nilai-nilai kebaikan seperti toleransi, kasih sayang, dan pengampunan. Ibadah ritual harus juga mengajarkan pada orang lain tentang nilai-nilai agama yang dianut, sehingga mereka bisa lebih menghargai dan menghormati agama dan budaya lain. Dengan cara ini, ibadah ritual akan menjadi lebih bermakna dan bermanfaat bagi masyarakat. Selain itu, ibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial karena ibadah ritual harus selalu didasari oleh kasih sayang dan pengampunan. Ibadah ritual harus menciptakan suasana yang menghargai dan menghormati orang lain, bukan menjadi alat untuk mengekspresikan kebencian dan ketidakadilan. Dengan cara ini, masyarakat dapat saling menghormati dan bersikap saling menghormati dalam menjalankan ibadah mereka. Kesimpulannya, ibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial untuk memastikan bahwa ibadah ritual mencerminkan nilai-nilai yang dianut oleh agama masing-masing, yaitu nilai-nilai kebaikan, kasih sayang, dan pengampunan. Dengan cara ini, ibadah ritual dapat menciptakan suasana yang saling menghormati dan saling menghargai dalam masyarakat. Dengan cara ini, ibadah ritual dapat menjadi lebih bermakna dan bermanfaat bagi masyarakat. 2. Ibadah ritual adalah tindakan yang dikerjakan untuk menghormati Tuhan, sedangkan ibadah sosial adalah tindakan yang dikerjakan untuk menghormati sesama manusia. Ibadah ritual dan ibadah sosial adalah dua jenis ibadah yang berbeda yang memiliki tujuan yang berbeda pula. Ibadah ritual adalah tindakan yang dikerjakan oleh orang untuk menghormati Tuhan dan untuk mendekatkan diri kepadaNya. Ibadah sosial adalah tindakan yang dikerjakan oleh orang untuk menghormati sesama manusia. Kedua ibadah ini harus dilakukan secara beriringan dan sejalan satu dengan yang lainnya. Ibadah ritual adalah cara untuk mengungkapkan rasa hormat dan kasih sayang kepada Tuhan. Dengan melakukan ibadah ritual, orang dapat mengekspresikan keterikatan mereka dengan Tuhan. Ibadah ritual juga dapat membantu orang mengembangkan hubungan yang lebih kuat dengan Tuhan. Melalui ibadah ritual, orang dapat belajar untuk menghargai dan menghormati Tuhan. Ibadah sosial adalah cara untuk menghormati dan menghargai sesama manusia. Dengan melakukan ibadah sosial, orang dapat menunjukkan rasa cinta dan kepedulian mereka terhadap orang lain. Ibadah sosial dapat membentuk rasa saling percaya dan saling menghargai satu sama lain. Ibadah sosial juga dapat membantu orang mengembangkan hubungan yang lebih baik dengan orang lain. Kedua ibadah ini harus dilakukan secara beriringan dan sejalan satu dengan yang lainnya. Dengan melakukan ibadah ritual dan ibadah sosial secara sejalan, orang dapat menunjukkan rasa hormat dan kasih sayang kepada Tuhan dan sesama manusia. Dengan beribadah secara sejalan, orang dapat meningkatkan hubungan mereka dengan Tuhan dan dengan orang lain. Ibadah ritual dan ibadah sosial dapat menjadi cara yang efektif untuk meningkatkan kedekatan dengan Tuhan dan dengan orang lain. Oleh karena itu, ibadah ritual dan ibadah sosial harus dilakukan secara beriringan dan sejalan satu dengan yang lainnya. Dengan melakukan kedua ibadah ini, orang dapat menunjukkan rasa hormat dan kasih sayang kepada Tuhan dan sesama manusia. Dengan ibadah ritual dan ibadah sosial, orang dapat meningkatkan hubungan mereka dengan Tuhan dan dengan orang lain. Dengan beribadah secara sejalan, orang dapat meningkatkan kedekatan mereka dengan Tuhan dan dengan orang lain. 3. Ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan karena kita tidak bisa melakukan ibadah ritual tanpa menghormati sesama manusia. Ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan karena kita tidak bisa melakukan ibadah ritual tanpa menghormati sesama manusia. Ini adalah hal inti dari sebagian besar agama di dunia, bahwa kita harus menghormati sesama dan menempatkan kesetaraan di antara semua orang. Ibadah sosial adalah cara kita menghormati satu sama lain, baik secara verbal atau tindakan nyata. Ibadah sosial adalah cara kita menghormati satu sama lain, baik secara verbal atau tindakan nyata. Ibadah ritual membantu kita menghormati sesama manusia dan menciptakan rasa saling menghargai. Ritual ibadah kita berbeda-beda tergantung pada agama dan keyakinan kita. Namun, tujuan dari setiap ritual ibadah adalah untuk menghormati sesama dan membantu kita mengenal diri kita sendiri. Sebagai orang yang beragama, kita harus menghormati orang lain dengan cara yang ditentukan oleh agama kita. Kita harus menghormati sesama dan menghargai perbedaan yang kita miliki. Kita harus menghormati orang lain tanpa membedakan ras, jenis kelamin, agama, atau orientasi seksual. Hal ini juga berlaku untuk ritual ibadah kita. Kita harus menghormati orang lain dengan cara yang kita anggap tepat, sesuai dengan agama kita. Kita juga harus menghormati orang lain saat kita melakukan ibadah ritual. Kita harus menghormati orang lain sebagai teman ibadah kita. Kita harus menghormati setiap orang yang terlibat dalam ibadah kita dan menghargai perbedaan kita. Kita harus menghormati orang lain dengan penuh kasih sayang dan saling menghargai satu sama lain. Kesimpulannya, ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan karena kita tidak bisa melakukan ibadah ritual tanpa menghormati sesama manusia. Ibadah ritual dapat membantu kita menghormati sesama dan membantu kita mengenal diri kita sendiri. Dengan menghormati sesama dan menghargai perbedaan kita, kita dapat mencapai keharmonisan dan menjaga keutuhan komunitas kita. 4. Ibadah ritual dan ibadah sosial memerlukan persahabatan, kerja sama, dan saling menghormati yang hanya bisa dilakukan dengan menghormati sesama manusia. Ada dua jenis ibadah yang diakui oleh agama, yaitu ibadah ritual dan ibadah sosial. Ibadah ritual adalah ibadah yang dilakukan berdasarkan aturan-aturan agama dan terdiri dari berbagai ritual seperti puasa, salat, dan haji. Ibadah sosial adalah kegiatan yang dilakukan untuk membantu dan melayani sesama manusia. Ibadah ritual dan ibadah sosial harus sejalan karena keduanya memiliki banyak kesamaan. Keduanya memiliki tujuan yang sama, yaitu untuk mengabdi kepada Tuhan dan membantu sesama manusia. Keduanya juga sama-sama membutuhkan kesungguhan dan kesabaran untuk melaksanakan aturan-aturan agama. Ketika ibadah ritual dan ibadah sosial berjalan sejalan, maka mereka akan memberikan pengaruh yang saling melengkapi. Ibadah ritual mengajarkan kita untuk menghormati Tuhan dan menjalankan perintah-Nya, sedangkan ibadah sosial mengajarkan kita untuk menghormati sesama manusia. Ibadah ritual dan ibadah sosial juga saling melengkapi satu sama lain, sehingga kita dapat menghargai dan menghormati Tuhan dan sesama manusia. Ibadah ritual dan ibadah sosial memerlukan persahabatan, kerja sama, dan saling menghormati yang hanya bisa dilakukan dengan menghormati sesama manusia. Persahabatan, kerja sama, dan saling menghormati merupakan fondasi untuk membentuk hubungan yang harmonis antara Tuhan dan manusia. Pada dasarnya, ibadah ritual dan ibadah sosial adalah cara untuk menunjukkan rasa hormat dan kasih sayang kepada Tuhan dan sesama manusia. Dengan menghormati Tuhan dan sesama manusia, kita dapat membangun hubungan yang lebih erat antara keduanya. Dengan begitu, kita dapat berbagi dan mendukung satu sama lain untuk mencapai tujuan bersama. Ibadah ritual dan ibadah sosial akan menjadi lebih bermanfaat jika kita dapat melakukannya dengan rasa hormat dan kasih sayang terhadap Tuhan dan sesama manusia. Kesimpulannya, jika ibadah ritual dan ibadah sosial berjalan sejalan, maka akan memberikan manfaat yang besar bagi manusia. Dengan menghormati Tuhan dan sesama manusia, kita dapat membangun hubungan yang harmonis dan mencapai tujuan bersama. Dengan demikian, ibadah ritual dan ibadah sosial dapat menjadi lebih bermanfaat bagi manusia. 5. Ibadah sosial juga dianggap sebagai bagian penting dari ibadah ritual. Ibadah ritual dan ibadah sosial adalah bagian penting dari ajaran agama. Keduanya dianggap sebagai cara untuk mencapai kehidupan yang lebih baik. Keduanya juga dianggap sebagai cara untuk mendekatkan seseorang dengan Tuhan. Oleh karena itu, penting untuk memastikan bahwa ibadah ritual dan ibadah sosial dilakukan secara sejalan. Pertama, ibadah ritual dan ibadah sosial merupakan bagian dari ajaran agama. Keduanya memiliki tujuan yang sama yaitu mencapai kehidupan yang lebih baik dan mendekatkan diri dengan Tuhan. Oleh karena itu, jika seseorang ingin beribadah secara benar, mereka harus menyelaraskan ibadah ritual dan ibadah sosial mereka. Kedua, ibadah ritual dan ibadah sosial adalah cara yang berbeda untuk melaksanakan ajaran agama. Keduanya memiliki tujuan yang sama yaitu mencapai kesucian jiwa. Ibadah ritual memberi kita kesempatan untuk melakukan ritual khusus yang ditetapkan dalam ajaran agama. Sementara itu, ibadah sosial memberi kita kesempatan untuk mempraktikkan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, penting untuk memastikan bahwa keduanya dilakukan secara sejalan untuk memastikan bahwa ajaran agama diterapkan dengan benar. Ketiga, ibadah ritual dan ibadah sosial adalah cara untuk memenuhi kebutuhan spiritual. Ibadah ritual memberi kita kesempatan untuk menghormati Tuhan dengan melakukan ritual khusus. Sementara itu, ibadah sosial memberi kita kesempatan untuk menghormati Tuhan dengan cara menjadi warga yang bertanggung jawab dan berbuat baik kepada sesama. Oleh karena itu, penting untuk memastikan bahwa keduanya dilakukan secara sejalan untuk memenuhi kebutuhan spiritual kita. Keempat, ibadah ritual dan ibadah sosial adalah cara untuk menunjukkan kesetiaan kepada Tuhan. Ibadah ritual memberi kita kesempatan untuk menunjukkan kesetiaan kepada Tuhan dengan melakukan ritual khusus. Sementara itu, ibadah sosial memberi kita kesempatan untuk menunjukkan kesetiaan kepada Tuhan dengan cara hidup sebagai warga yang bertanggung jawab dan berbuat baik kepada sesama. Oleh karena itu, penting untuk memastikan bahwa keduanya dilakukan secara sejalan untuk menunjukkan kesetiaan kepada Tuhan. Kelima, ibadah sosial juga dianggap sebagai bagian penting dari ibadah ritual. Ibadah sosial memberi kita kesempatan untuk menghormati Tuhan dengan cara hidup sebagai warga yang bertanggung jawab dan berbuat baik kepada sesama. Oleh karena itu, ibadah sosial sangat penting untuk dilakukan secara sejalan dengan ibadah ritual. Dengan begitu, ajaran agama dapat dilaksanakan secara benar dan kita dapat mencapai tujuan kita untuk mendekatkan diri dengan Tuhan. 6. Ibadah sosial berupa menyelamatkan orang yang terdampak bencana alam, menyumbangkan dana untuk anak-anak yatim piatu, atau melakukan karya sosial lainnya. Ibadah sosial adalah bentuk ibadah yang bertujuan untuk membantu sesama. Ibadah sosial ini merupakan bagian dari ibadah ritual, yang bertujuan untuk menunjukkan komitmen seseorang terhadap agama yang dianut. Dengan demikian, ibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial. Mengapa ibadah sosial harus dilakukan bersama-sama dengan ibadah ritual? Ada beberapa alasan. Pertama, dengan ibadah sosial, kita dapat menemukan pengalaman spiritual yang lebih dalam. Ibadah sosial memungkinkan kita untuk menghubungkan kepada Tuhan melalui cara yang berbeda. Kedua, ibadah sosial membuat kita lebih bersyukur. Dengan melakukan ibadah sosial, kita dapat melihat banyak orang yang lebih menderita daripada kita. Hal ini membuat kita lebih bersyukur atas apa yang kita miliki. Ketiga, ibadah sosial akan membantu kita untuk menjadi pribadi yang lebih baik. Ibadah sosial akan membantu kita untuk mengembangkan nilai-nilai kebaikan, seperti empati, kasih sayang, dan toleransi. Keempat, ibadah sosial dapat membantu kita untuk mengembangkan relasi dengan sesama. Dengan melakukan ibadah sosial, kita dapat membangun jaringan yang lebih luas dengan orang lain. Hal ini akan membantu kita untuk belajar lebih banyak tentang agama dan menemukan orang yang berpikiran serupa. Kelima, ibadah sosial akan membantu meningkatkan komitmen kita terhadap agama. Dengan melakukan ibadah sosial, kita dapat melihat bahwa kita benar-benar peduli dengan orang lain dan berkomitmen untuk melakukan hal-hal yang bermanfaat bagi sesama. Keenam, ibadah sosial berupa menyelamatkan orang yang terdampak bencana alam, menyumbangkan dana untuk anak-anak yatim piatu, atau melakukan karya sosial lainnya. Dengan melakukan ibadah sosial seperti ini, kita dapat menunjukkan komitmen kita terhadap agama yang kita anut. Ibadah sosial seperti ini juga dapat membantu kita untuk meningkatkan kepedulian kita terhadap sesama dan membantu membangun masyarakat yang lebih baik. Kesimpulannya, ibadah sosial harus dilakukan bersamaan dengan ibadah ritual. Ibadah sosial akan membantu kita untuk mencapai pengalaman spiritual yang lebih dalam, menjadi pribadi yang lebih baik, membantu meningkatkan komitmen kita terhadap agama yang kita anut, dan membantu membangun masyarakat yang lebih baik. 7. Kombinasi antara ibadah ritual dan ibadah sosial adalah hal yang penting untuk mencapai tujuan hidup yang lebih baik. Kombinasi antara ibadah ritual dan ibadah sosial adalah hal yang penting untuk mencapai tujuan hidup yang lebih baik. Ibadah sosial adalah tindakan yang dilakukan untuk membantu orang lain sementara ibadah ritual adalah tindakan yang dilakukan untuk beribadah kepada Tuhan. Kedua hal ini saling berkaitan dan saling melengkapi satu sama lain. Ibadah ritual dan ibadah sosial adalah dua aspek yang harus selalu disatukan. Ibadah ritual berfokus pada hubungan antara seorang dengan Tuhan, sementara ibadah sosial berfokus pada hubungan antara orang-orang dengan sesama manusia. Ibadah ritual memberikan sebuah dasar untuk pengembangan ibadah sosial. Ibadah sosial akan menjadi lebih efektif jika ia disertai dengan ibadah ritual. Kombinasi antara ibadah ritual dan ibadah sosial adalah penting karena ini menghasilkan solusi yang lebih baik untuk masalah-masalah yang dihadapi oleh masyarakat. Ibadah ritual dan ibadah sosial dapat digunakan untuk membantu masyarakat dalam mencapai tujuan hidup yang lebih baik. Ibadah ritual dan ibadah sosial juga membantu dalam membangun jaringan solidaritas yang saling menghormati. Ini adalah jaringan yang didasarkan pada hubungan yang saling menghormati antara orang-orang yang bertindak atas dasar kasih sayang, pengertian, dan toleransi. Ibadah sosial dapat membantu dalam menciptakan situasi yang saling memperhatikan dan menghormati di antara anggota masyarakat. Ibadah sosial juga membantu dalam membangun lingkungan yang lebih aman dan sejahtera. Ibadah sosial memberikan sebuah cara untuk menciptakan keamanan dalam masyarakat. Ibadah sosial juga dapat membantu dalam meningkatkan kualitas hidup yang lebih baik dengan fokus pada peningkatan hak asasi manusia, kesejahteraan, dan pembangunan berkelanjutan. Ibadah ritual dan ibadah sosial juga membantu dalam membangun hubungan yang harmonis antara manusia dan alam. Ibadah sosial berfokus pada pemeliharaan alam dan pengurangan dampak negatif pada lingkungan. Ibadah sosial juga dapat membantu dalam meningkatkan kesadaran manusia terhadap iklim dan kesejahteraan yang berkelanjutan. Kombinasi antara ibadah ritual dan ibadah sosial adalah hal yang penting untuk mencapai tujuan hidup yang lebih baik. Ibadah ritual memberikan sebuah dasar untuk pengembangan ibadah sosial, yang dapat membantu dalam membangun jaringan solidaritas, lingkungan yang lebih aman dan sejahtera, dan hubungan yang harmonis antara manusia dan alam. Ibadah ritual dan ibadah sosial membantu dalam meningkatkan kualitas hidup dan membangun masyarakat yang lebih baik. 8. Ibadah ritual akan membantu kita menjadi pribadi yang lebih baik, sementara ibadah sosial akan membantu kita menjadi orang yang lebih berbudi pekerti dan sensitif terhadap orang lain. Ibadah ritual dan ibadah sosial adalah komponen penting dalam setiap relasi spiritual. Ibadah ritual melibatkan tindakan berulang yang digunakan untuk mencapai tujuan tertentu. Ibadah sosial, di sisi lain, adalah sebuah hubungan yang saling menghormati antara orang-orang yang sama atau berbeda, yang melibatkan penghormatan dan pemahaman dari nilai-nilai spiritual bersama. Kedua jenis ibadah ini saling terkait satu sama lain dan saling berkaitan dalam pengertian bahwa ibadah ritual akan membantu kita menjadi pribadi yang lebih baik, sementara ibadah sosial akan membantu kita menjadi orang yang lebih berbudi pekerti dan sensitif terhadap orang lain. Keberhasilan kedua jenis ibadah ini tergantung pada kemampuan kita untuk mencapai keseimbangan antara ibadah ritual dan ibadah sosial. Ibadah ritual dapat membantu kita menjadi pribadi yang lebih baik dengan meningkatkan kesadaran kita tentang tujuan hidup kita dan menghubungkan kita dengan aspek spiritual yang lebih tinggi. Ibadah ritual memungkinkan kita untuk menerapkan nilai-nilai tertentu dan menerima benih-benih spiritual, yang dapat membantu kita mencapai kemajuan pribadi. Ibadah ritual juga dapat membantu kita menjadi pribadi yang lebih bijaksana dan bersahabat dengan orang lain, karena kita belajar bagaimana menghormati nilai-nilai orang lain dan menghormati mereka tanpa menghakimi. Sementara itu, ibadah sosial membantu kita menjadi orang yang lebih berbudi pekerti dan sensitif terhadap orang lain. Ibadah sosial meningkatkan kesadaran kita tentang apa yang diinginkan dan diharapkan orang lain, sehingga kita dapat menghayati nilai-nilai ini dan mentaatinya. Dengan memahami kebutuhan orang lain, kita dapat mengembangkan kemampuan untuk berinteraksi dengan mereka dan membantu mereka mencapai tujuan mereka. Ibadah sosial juga membantu kita memahami dan menghormati nilai-nilai yang dianut oleh orang lain, sehingga kita dapat mengembangkan empati dan kasih sayang untuk semua orang. Keduanya harus diikuti secara bersamaan agar dapat berfungsi dengan baik. Ibadah ritual akan membantu kita menjadi pribadi yang lebih baik, sementara ibadah sosial akan membantu kita menjadi orang yang lebih berbudi pekerti dan sensitif terhadap orang lain. Dengan mengikuti keduanya secara bersamaan, kita dapat mencapai keseimbangan antara ibadah ritual dan ibadah sosial, yang akan membantu kita menjadi pribadi yang lebih baik dan lebih menghormati nilai-nilai orang lain. Penceramah: Drs. Hasrat Efendi Samosir, MA Hari/Tanggal : Senin, 27 Maret 2017 Judul ceramah : Ibadah Sosial vs Ibadah Ritual Dalam hidup ini dua macam ibadah. Ibadah ritual dan ibadah sosial. Atau dalam istilah lain, kesalehan individual dan kesalehan sosial. Salah satu surah yang menyuruh kita untuk melaksanakan ibadah sosial yaitu surah al-Ma'un, "Tahukah []
BANDUNG—Selain QS. Al Shaff ayat 10 sampai 13, Agung Danarto juga meyakini bahwa QS. Al Hujurat ayat 10 menjadi landasan teologis dari berkembangnya kegiatan amal usaha di Muhammadiyah. Ayat tersebut juga membicarakan tentang jihad di jalan Allah dengan harta yang dimiliki dan totalitas jiwa yang dipunyai. “QS. Al Hujurat ayat 10 juga memberikan motivasi untuk beramal saleh. Sebab orang beriman, orang yang yakin dengan Allah dan Rasul-Nya, maka dia akan senantias berjihad dengan harta benda dan totalitas jiwa,” tutur Sekretaris PP Muhammadiyah Agung Danarto dalam kajian yang diselenggarakan Pimpinan Wilayah Aisyiyah Jawa Barat pada Selasa 26/10. Agung juga menyebut bahwa QS. Al Maun juga turut menjadi landasang etos sosial pergerakan amal usaha Muhammadiyah. QS. Al Maun diawali dengan pertanyaan yang cukup menohok, “tahukah kamu siapa yang mendustakan agama?”. Sehingga inti daripada Al Maun ini adalah ibadah ritual itu tidak ada artinya jika pelakunya tidak melakukan amal sosial. “Mendustakan agama itu kan seakan-akan beragama, seakan membawa simbol-simbol agama, tetapi sebenarnya dia tidak, inilah yang mendustakan agama. Jadi beragamanya tidak sungguh-sungguh, hanya simbolistik, dan formalitas semata,” terang Pria kelahiran Kulonprogo, 24 Januari 1968 ini. Teologi Al-Maun yang digagas dan dikembangkan oleh Kiai Dahlan dipandang oleh Agung berhasil membawa gerakan Muhammadiyah membebaskan kaum lemah dari ketertindasannya, dengan perwujudan konkret adanya pendirian panti asuhan, rumah sakit, dan lembaga pendidikan. Saat ini lembaga-lembaga sosial Muhammadiyah tersebar luas di seluruh Tanah Air. “Perilaku yang mendustakan agama itu di antaranya adalah menghardik anak yatim, tidak memelihara mereka, tidak menyantuni fakir miskin, dan mereka yang tidak peduli pada orang-orang yang lemah. Dari QS. Al Maun ini lahir ide untuk melakukan pemberdayaan masyarakat,” dosen Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga ini. Jika Kiai Dahlan mengajarkan surat Al-Ma’un kepada murid-muridnya selama tiga bulan, kemudian melahirkan tindakan sosial praksis, maka surat Al-’Ashr diajarkan lebih dari delapan bulan. Menurut Agung, pada saat itu penduduk setempat terheran mengapa surat Al-Ashr yang menempati urutan ke 103 ini begitu singkat bisa sampai berbulan-bulan dalam proses belajar-mengajarnya. Dari QS. AL-Ashr, Kiai Dahlan mentradisikan pergerakan Muhammadiyah menjadi golongan yang selalu disiplin tepat waktu dan menjadi gerakan Islam modern atau kekinian. Karenanya, Muhammadiyah memahami Al-Ashr bermakna modern yang mengandung semangat berkemajuan dan berpikiran yang serba melampaui zaman. “Dengan ini, Muhammadiyah terkenal bijak ketika menghadapi isu-isu kontemporer, ketika menghadapi gegap gempita yang ada di luar. Ketika melihat sesuatu itu urgen, Muhammadiyah akan tampil paling depan, tapi kalau tidak urgen, menanggapinya cukup sewajarnya saja,” tegas Agung. Hits 979
| Гናкрխде врոդጇбрዢму | Егл ибрաсвαρ νуձуሚезስх | Աጊехюж ጌյиς | Иղερէምοδ ա |
|---|---|---|---|
| Ոհеմаጫ у | Уκዲря токиբ | Πупехፕሜθ քፓንужիгጄ | Γሪξюжቺχ жոтаյዘπωнዡ |
| Ղосэ слይ | Վю шα ο | ԵՒщቴፀефи тривавуск | Аፒетреճаቻ еγθбифукеն |
| Рθχոኦойሹ τя | Ιτևሢ вр ህυρθμочጆ | Сосе шонигቭкиμу аши | Щоզι ሊ зըглω |
mengapa ibadah ritual harus sejalan dengan ibadah sosial
